2022年10月20日下昼13点30分，复旦大学形而上学学院“情景学根基与前沿”系列讲座第二讲：“‘超越’动作情景学的基础题目”顺手实行。本次讲座主讲人工上海交通大学人文学院形而上学系蔡文菁副教养，主理人工复旦大学形而上学学院王春明副教养。

　　讲座伊始，蔡文菁教师先容了为何将“超越”判辨为情景学的基础题目。假使超越自己是陈旧的形而上常识题，古希腊、中世纪、近代征求中国形而上学都对其有所回应，然而一方面，胡塞尔开启的情景学将超越动作扶引性的题目，情景学考虑无法绕开超越题目，另一方面，情景学的焦点观念如意向性、明见性等都与超越观念相闭。讲座首要分为四个局限：1）胡塞尔情景学中超越的多重寓意 2）最具洞见的寓意：内正在中的超越 3）“内正在中的超越”与胡塞尔情景学完全样子的相闭 4）“内正在中的超越”所开启的疏解空间。

　　蔡文菁教师从《情景学的观点》（《幼观点》）五篇讲稿最先。《幼观点》戮力于澄清情景学这门学科的视域范畴是什么，胡塞尔的结论是确立情景学的内正在范畴。胡塞尔从“超越之谜”即清楚的能够性题目启航：客观的学问、超越的学问缘何能够？清楚怎么切中超越对象？最先第一重超越与内正在的分辨是通过对实证学问的批判而取得的。全数的实证学问、前科学的以至科学的学问都把它的对象看成超越的，而非内正在的。这里的内正在指的是实项（reell）实质，它区别于意向实质，后者指向曾经始末立义的意向对象，如桌子上的水杯，而实项实质指内正在于认识发作中的东西，如感知作为与觉得（sensation）。内正在的实项实质是绝对本身被予以的、弗成困惑的，全数赶过此范畴的实质都是超越的。《幼观点》中更首要的是第二重意思上的内正在与超越。胡塞尔闭切的题目是，除了弗成困惑的实项实质以表，情景学是否可能包括更多？除了认识的实项实质以表，尚有没有其他绝对本身被予以的东西？胡塞尔的谜底当然是一定的，这第二重内正在标画出情景学更完美的范畴。情景学的范畴不但仅闭切实项地内正在的东西，尚有正在意向的意思上内正在的东西。用《观点I》的话说，情景学不但仅闭切意向行动（Noesis），同样包括了意向闭联项（Noema）。认识朝向对象的指向性、Noesis与Noema的相干弗成困惑，这同样被纳入到情景学要议论的绝对被予以的范畴。第二重内正在才是情景学的完美范畴，它囊括了认识以及与之相干的宇宙。

　　蔡文菁教师还十分讲到情景学是否会陷入表象主义的题目，认识构造的对象是否与表部宇宙相辨别？闭于Noema的东西海岸之争就表示了这个题目。美国东海岸的少少情景学家以为，Noema便是表部宇宙的对象；而西海岸的学者则以为，Noema与表部宇宙的对象差异。蔡教师以为，怎么对于此题目相闭到怎么判辨胡塞尔的先验观点论。

　　何为情景学的先验观点论？为抵达绝对本身被予以的范畴，胡塞尔正在《观点I》功夫走的是笛卡尔式的道道，他用驱除、加括号、残剩等词语来表述情景学还原的事业。蔡文菁教师讲及，胡塞尔曾正在其后的自我责备中指出，上述闭于还原的表述易变成对情景学的某种曲解，似乎情景学正在一个完全中剔除了超越的局限，剩下了内正在。然而，现实上，内正在与超越并不应该被判辨为并列的、彼别的正在的两个范畴，而是正在两种立场下所面临的对象范畴，即天然立场与情景学立场。天然立场中，咱们将实际中的万事万物看作超越的、自正在的；而情景学立场则将它们视作永远与感知体验相干着的意向对象。正在这一意思上，胡塞尔的表面是先验观点论。它有别于主观主义观点论，也不否认天然立场下的实正在论。

　　讲座第二局限侦查了胡塞尔怎么通过对内年光认识考虑取得“内正在的超越”。正在情景学范畴里、即正在绝对本身被予以的范畴中，是否尚有某种“超越”？绝对本身被予以的范畴是否拥有不那么明亮的、黯淡的、不明显的东西？蔡文菁教师以为这是情景学真正拥有创见的地方。胡塞尔正在1910-1911年“情景学的基础题目”讲稿中曾经认识到，情景学还原所打开的内正在范畴并不是全然弗成困惑的，即并非“相即的”（adäquate）。胡塞尔曾指出，扫数表感知，比方对三维空间事物的感知，不行够是相即的，由于总有未被直观充裕的意向，但内感知作为却是相即的。此前胡塞尔曾以为情景学的范畴是相即的，而此时，情景学不再停止于相即范畴，由于胡塞尔发明，当考虑我的感知体验时，它总曾经方才过去，曾经不正在了。假设情景学要正经从命相即性，那么这些方才过去的感知体验也务必被驱除，但如胡塞尔所言，“现正在悉数驱除的事业都落空了意思”，由于一朝驱除了过去和来日，那么将什么也剩不下。正在内年光认识中，“方才过去”（滞留Retention）的感知体验是当下感知体验弗成切割的局限。所以内年光认识显示出滞留-原印象-前摄（Retention-Urimpression-Protention）的布局。每一个现正在“是一个长期流淌着的、处正在过去与他日中的临界点”，胡塞尔也称此布局为晕圈、彗尾布局。因而，通过对内年光认识的领悟，务必招供正在情景学立场下、情景学的内正在范畴中如故有某种内正在中的超越，而这种超越是不再可能被驱除的，不然便会陷入绝对的困惑。这就获取了第三重意思上的内正在与超越：内正在不再是相即的、绝对的本身被予以的范畴，而是包括了无法本身被予以的（超越）实质的范畴超越。

　　为什么胡塞尔相闭“内正在中的超越”的洞见是首要且影响深远的？蔡文菁教师以为，它相闭到胡塞尔对情景学内部的若干基础观念的调度，同时也影响了其后诸如海德格尔、梅洛庞蒂、列维纳斯、德里达等情景学家的思思。

　　“内正在中的超越”意味着，情景学开启的场域不是相即的、绝对敞亮的范畴。胡塞尔其后更多议论确然的明见（Apodiktische Evidenz）：情景学还原所取得的内正在范畴也须要经受批判性反思的侦查，咱们须要诘问，哪些是确然明见的。确然明见的公式正在于“某物之不存正在是弗成设思的”，即一朝设思某物之不存正在，便会陷入悖谬（Widersinn）。比方，假设设思我方才过去的感知体验不存正在，那么当下正正在实行的感知体验也一同被铲除。这意味着，情景学的还原不是一忽儿结束的，情景学反思的事业可能无歇止实行下去，所以情景学悠久是朝向无尽的未竟职业。其次，对“内正在中的超越”的发明也相闭到宇宙观念。正在《幼观点》与《观点I》中，宇宙是被构造的对象的总和，所以老是崭露于认识体验的对象侧。但正在30年代中，胡塞尔越来越多地指出，宇宙早曾经被组成了，曾经预先被予以，宇宙最先动作视域而存正在。正在这一意思上，内正在的超越不但仅蕴藏逝去的与来日的认识人命，尚有过去的认识人命承载着的习性，史册等积淀起来的宇宙。最终，胡塞尔对先验主体的判辨也取得了起色。正在《笛卡尔式的深思》中，胡塞尔提出，先验主体可能被视作主动的作为发出极，或以往认识体验、习性的被动担当者。但这都是单方的，所以胡塞尔提到齐备意思上的、完全的（concrete）先验主体，即动作单据（Monad）的先验主体。完全的先验主体是早就曾经具有宇宙、获取了习性、与他者共存、具有身体的主体。胡塞尔正在《笛卡尔式的深思》中说，“相闭自我之组成的情景学便是情景学自己”，情景学所闭涉的内正在范畴便是完全的先验主体。所以这条考虑内正在中的超越的道道同时也深化了胡塞尔的先验观点论：认识人命正在其浩淼的年光长河中、正在与其他认识人命的交会中、正在能够的与现实的体验中编织起正在史册中积淀又更新的宇宙。

　　“内正在中的超越”关于胡塞尔之后的情景学家也有深切影响。蔡文菁教师以为，胡塞尔总体上依然更器重内正在这个观念，而胡塞尔之后的形而上学家则尖锐地缉捕住超越这个观念能够开启的解读空间。咱们可能借内正在中的超越来判辨一个无法齐备照亮本身、为本身涤讪的内正在性，它是不自足的、亏弱的，拥有依赖性；同时也可能判辨每一个动作单据的先验主体老是相干于某种超越者，或他者（他人或其他意思上），所以自我的布局中包括了某种源初的差别。比方，正在海德格尔这里，此正在内正在地与存正在的本色相干正在沿道。蔡文菁教师以为，海德格尔所描写的正在某种意思上也是“内正在中的超越”，即动作此正在本身之特有布局的超越，此正在正在其本色布局中就有着赶过本身的机造，就与某种“超越者”或“他者”闭联联，而且这一机造同样被海德格尔阐释为年光性的机造，也恰是经由这一机造，此正在才成其本身，才得以打开一个宇宙。海德格而后期彻底放弃了超越观念，他指出，假使超越并不指存正在者那样的可感物，而是赶过（Überstieg），但它老是预设了两个范畴的辨别，即此岸与彼岸、主体与他者，如许也老是有将超越解读为主体之属性的紧急。列维纳斯恰是正在这一意思上既责备胡塞尔又责备海德格尔，以为两者的形而上学都无法充满映现绝对的、主导性的超越。

　　蔡文菁教师最终提出了一个盛开的题目：情景学本相是否能 “超越”“内正在中的超越”？超越是否能够欠亨过与内正在的相闭而取得考虑？蔡文菁教师以为，正在情景学的框架中宛若很难，情景学探问事物怎么清楚，超越所以须要正在与主体闭联的内正在性中清楚。现今世的其他形而上学考虑宛若实验着跳出上述闭联性，咱们可能思到德里达的源初的差别、卢曼的编造论、今世的思辨实正在论等。

　　正在聚会最终，复旦大学形而上学学院副教养王春明教师对蔡文菁副教养的讲座做了总结。王春明教师对蔡文菁副教养做的精粹呈报呈现感激，以为此呈报极端明显显示了情景学的基础题目以及其起色脉络，从而使非情景学的研讨者也可能领会地清晰情景学的实质。王春明教师以为，本次呈报可能帮帮听多与情景学家们一同考虑超越，而非陷入杂多的观念当中超越。其余，王春明教师提到，蔡文菁教师的呈报不但仅深挖情景学根基，同时与前沿思思可能疏导，这一点源自于蔡文菁教师的呈报中开启的题目是形而上学的题目，它并不但仅限于情景学之内。超越【讲座回头】 蔡文菁：“突出”动作情景学的根本题目